試談巴山民歌的保護與傳承—通江縣文化館龍茜
巴山民歌主要由號子、情歌、小調(diào)等組成，包括有歌謠、故事、戀語等內(nèi)容。公開出版的巴山民歌已達3000余首。既有專唱生產(chǎn)勞動為主的勞動歌，也有教誨兒童的兒歌，既有在庭院休閑唱的小調(diào)故事歌，也有莊重嚴肅的祀典儀式歌。秦漢之際，隔山唱歌在巴中已蔚然成風，其中優(yōu)秀巴山民歌《巴山背二哥》、《十把扇兒》、《薅秧歌》、《抬工號子》、《豆芽蔥蒜葉》等至今在民間廣為傳唱。
民歌既是其它大部分民族民間藝術(shù)不可缺少的組成部分（如民間舞蹈、民間戲曲、民間曲藝），也反映了各個時期社會的政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)、生活和人情世故全部內(nèi)容。因而，它總是處在每個歷史變革時期的風口浪尖上而首先受到?jīng)_擊。五、六十年代巴山民歌《十里坪》、《月兒落西下》被視為低俗、淫穢的下流小調(diào)，禁止傳唱。其實許多民歌而因時光的流逝和藝人的謝世而隨之消亡，加上受外來文化的沖擊，如港臺歌曲、流行歌曲和通俗歌曲等流入，民歌這一古老而傳統(tǒng)但卻比較單調(diào)的演唱形式，自然而然地失去了青年人的親睞。如今三十歲左右的年輕人要他唱幾首流行通俗歌曲尚能敷衍，但若要他唱幾首民歌，那他根本是唱不出來的，致使民歌出現(xiàn)了后續(xù)乏人，面臨失傳危機。像《三元記》、《鸚歌記》等巴山民歌已經(jīng)失傳了
在國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》精神指引下，通江縣文化館從1981年到1987年對民族民間文化進行挖掘、搶救民族文化遺產(chǎn)，尋訪民間藝術(shù)絕技傳人，共采訪1500余名歌手，采錄到6200余首歌謠。1988年，《通江民間歌謠資料集成》出版。其中《巴山背二哥》已進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，《十里坪》、《月兒落西下》、《豆芽蔥蒜葉》等巴山民歌列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這給我們的子孫后代留下了一大筆民族文化財富。但是，我們又清醒的認識到：還有更多的民族文化藝術(shù)資料還靜靜地躺在檔案袋和書柜中難見天日，難與受眾會晤。一方面，我們擁有這樣一批民族文化的“活化石”而感到高興和欣慰，而另一方面又為民間藝人的老化和后繼乏人而感到擔憂。
在全球化、工業(yè)化、信息化的背景下，隨著巴中城鎮(zhèn)化進程的加快和國家西部大開發(fā)的進行，巴山民歌又面臨著一次巨大的碰撞和沖擊，是千方百計保護好巴中人引以為榮的民歌，將其傳承下去并發(fā)揚光大，最終成為“名歌”而形成一大文化品牌，還是任由這一優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)隨之絕滅、消亡呢“毋容質(zhì)疑：那就是要全力以赴，保護好這一民族文藝形式，使之世世代代傳承下去。如何才能有效的保護和傳承呢？筆者認為應(yīng)從以下幾個方面著手：
一、繼續(xù)尋訪民間歌師，深入挖掘、搜集民族民間歌曲，給后人留下民族文化財富和研究創(chuàng)作的素材
雖然公開出版的巴山民歌已達3000余首。但它還不能包羅巴中民歌的全部，還有大量的優(yōu)秀民歌散失在鄉(xiāng)村的各個角落，還有待我們?nèi)ニ褜ぃゲ蓴X。就通江縣來說，1988年出版《通江民間歌謠資料集成》由于編選時偏重于文學(xué)價值，一些決術(shù)歌、歷史歌謠、音樂類小調(diào)等被遺漏了。因此，進一步挖掘、搜集、挽救民歌，是保護和傳承民歌的基本手段之一。只有把搜集到的民歌加以整理，編印成書；把原汁原味的民歌傳給下一代，才能使其保存下來，傳承下去。
二、重視巴山民歌的保存、民歌手的保護和培訓(xùn)。
近些年來,做音樂采風這項工作的人越來越少了，這就導(dǎo)致許許多多偏遠地區(qū)的巴山民歌由于沒有良好的音樂記錄而逐漸地消失。更可惜的是,就連老一輩音樂工作者已經(jīng)整理過的許多民歌資料,也存在著失傳的問題。對于優(yōu)秀的巴山原生態(tài)民歌歌手，應(yīng)視為國寶高薪聘養(yǎng)，讓其安心傳承巴山原生態(tài)民歌。我們要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等技術(shù)媒介對一些瀕危的巴山民歌進行有目的、有計劃的搶救和保護,在信息社會的今天，依托現(xiàn)代化的保存手段是巴山民歌充分實現(xiàn)其藝術(shù)價值的最有效的通道。
三、加強對巴山民歌的推廣與普及。
在農(nóng)村基層，可利用民間社團組織和民族文化村等組織，把當?shù)氐摹案柰酢薄ⅰ案韬蟆焙汀懊窀韬t子”請來，讓他把自己胸中的民歌通過演唱的形式傳給下一代；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心把鎮(zhèn)文藝積極分子組織在一起，邀請有關(guān)專家授課，又讓這批積極分子再到各自的所在地進行傳授，形成一種傳承網(wǎng)絡(luò)。
此外，初中、小學(xué)可適當安排一些課程教唱本地本民族的優(yōu)秀民歌，傳授有關(guān)民歌的基本知識，讓民歌在他們的心中生根、開花。
四、尊重和重視少數(shù)民間音樂人才，并在搜集、整理、研究、創(chuàng)作上給予精神和物質(zhì)上的支持
巴中是一個貧窮的地區(qū)，同時也是各種人才匱乏的地區(qū)。就我所知，喜歡民族音樂和從事民族音樂的搜集、整理、研究的不多，而從事創(chuàng)作的人更少。在過去的時光里，他們?yōu)樗鸭捅Ｗo、傳承巴山民歌做了大量的工作，付出了很大的心血。今天，他們中的一部分還在民歌這片海洋里探索、追求、拼搏，可以說是無怨無悔。但是他們的努力卻得不到社會的認可，得不到部分行政領(lǐng)導(dǎo)理解和支持。他們經(jīng)過無數(shù)次艱苦爬涉、熬更守夜搜集、整理得來民歌、民樂資料因無錢付印今尚是一堆稿紙，不能與更多的受眾見面；他們煞費苦心整理，改編的民歌和創(chuàng)作的民族歌曲，由于沒有錢來制成音樂伴奏帶，只能成為自己“孤芳自賞”的“獨唱”。因此，我們應(yīng)該尊重他們，支持他們的搜集、研究和創(chuàng)作，使他們在民族文化保護工程中起到應(yīng)有的作用。
五、結(jié)合旅游業(yè)給巴山民歌提供展示平臺。
文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場需求而如火如荼。在旅游開發(fā)中，把民族文化融入開發(fā)之中，用民歌這一形式來促進和拉動旅游事業(yè)，同時也讓巴山民歌在旅游中插上翅膀，飛向全國的四面八方，使之得到傳播。我們知道，一個好的旅游景點能聚集全國各地的眾多人流，而在旅游中聽到的看到的，是人最難忘懷的，因此，把巴山民歌的保護和傳承與旅游結(jié)合起來是一條最好的途徑。
六、大力倡導(dǎo)民歌的研究、改編和創(chuàng)作，構(gòu)建激勵機制
我們不能一味地停留在發(fā)掘整理這一過程中。民歌的再創(chuàng)作也是很重要的課題。我們應(yīng)該做到既要推陳,又要出新。一些專業(yè)音樂工作者開始以民間傳統(tǒng)音樂為素材，大量寫作“民族、古典、流行音樂語言三位一體”的“民歌翻唱”或民樂改編式的作品。這種所謂的“新民樂”，對原生態(tài)民族音樂元素的吸收與改造，不失為對民族音樂進行創(chuàng)新的一種有益嘗試。通江縣文化館館長李平改編的《豆芽蔥蒜葉》2013年9月下旬參加首屆四川省民歌大賽，榮獲創(chuàng)作獎，演唱優(yōu)秀獎，10月參加了“心連心”藝術(shù)團文藝演出，《豆芽蔥蒜葉》這首巴山民歌登上了央視舞臺。溫家寶總理指出:“民族音樂,需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大走向世界。”
巴山民歌在舞臺上演唱，“原汁原味”絕對是乏味的。事實上，流傳至今的全國少數(shù)民族民歌如《在那遙遠的地方》、《康定情歌》、《大坂城的姑娘》、《茉莉花》等都是經(jīng)過專業(yè)音樂工作者整理、改編加工而成的。因此，建議政府采取什么方式，最大限度的提供前期創(chuàng)作資金支持。把巴山民歌保護、傳承下去并使之發(fā)揚光大，征服觀眾，使巴山民歌源遠流長。
總之，對于民歌來說，沒有有效的保護，就沒有傳承的基礎(chǔ)和本源，沒有廣泛的傳承，保護也將是一潭死水，最終將自生自滅，只有把保護和傳承有機的結(jié)合起來，并在此基礎(chǔ)上改編、加工、提煉和創(chuàng)新，才能使這一古老、傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)形式獲得新生、大放異彩，才能世世代代永放光芒。